中国人自己的《圣经》 —-读《论语》心得

               中国人自己的《圣经》
                     —-读《论语》心得
                         孙双金



  《论语》者,中国人自己的《圣经》也。
   从“半部《论语》治天下”,你可以看出《论语》无以伦比的价值。
   从“圣人出而黄河清”的传说,你可以看出孔子在民间的地位。
   从康有为“孔子为教主,为神明圣王,配天地,育万物,无人无事无议,不范围于孔子大道中,乃所以为生民未有之大成至圣也……汉以来皆以孔子为先圣也。”你可以看出孔子在中国文化中的位置。
   读着《论语》及名人谈《论语》的文章书籍,我的心渐渐地变得沉静、宁静了。物欲的喧嚣,世俗的功利,心浮的气躁仿佛也离我远去了。《论语》,修身养性;《论语》,改变气质;《论语》,提升境界;《论语》是心灵的宝典,是精神的导师啊。
   我把自己读《论语》的心得及体会写下来与诸君分享。我的体会可以归纳为五个“一”:
   一句话:教人成为君子
   有人说:会读书者能把薄书读厚,把厚书读薄。
   孔子当然会读书,孔子说:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”以“思无邪”三个字高度概括诗三百,从古至今只有孔子一人。
   我也学孔子,我读《论语》,一言以蔽之:教人成为君子也。《论语》,就是教后人成为君子的学问。
   何为“君子”?我以为“君子”有五大特征。
   其一,君子有君子的风度。
谈到“风度”一词,不免使我想起了一个有关的小故事:话说曹操官至宰相,挟天子以令诸侯,好不威风。有一天,他要接见外国使节。但曹操个子不高,担心自己的形象不佳。于是他在自己的侍卫中找了一位美男子装扮成自己。他自己呢,则装扮成侍卫站在假曹操身旁接见了外国使节。接见结束后,曹操叫人询问老外对自己的印象。老外的印象是什么呢?人家老外说:“曹操真是一位美男子,但缺乏风度。站在曹操旁边的侍卫才是真正的英雄”。听完老外的话,我不知道曹操作何反应。是哭笑不得?是啼笑皆非?还是自信心大增?我想可能是自信心大增,从此曹操知道男人需要的不是个子高大,不是外表俊美,而是男人风度、英雄气概。
   君子的风度是什么呢?孔子有一得意门生子贡对孔子有一段精彩的评说:
   子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也,其诸异乎人求之与?”
   这句话的背景是什么呢?孔子有一弟子名叫子禽,看到老师周游列国,每到一个诸侯国家,老师都能打听到这个国家的政事。子禽心里犯嘀咕了:老师为什么每到一个国家都能知道人家的政治大事呢?难道他一心想当官吗?他的嘀咕声让“三好生”子贡听到了,子贡就对子禽说了:“我们的老师可不是一般人啊!老师有君子的风度啊,你看老师他温文尔雅,他善良敦厚,他恭敬有礼,他俭朴有度,他谦让有节。他用他的风度、学识、才华、德性赢得了各国君主的敬重,是各诸侯国君主动向老师请教国事的啊,哪里是他自己主动去打听的呢?你呀,枉费跟老师学习这么久的时间了,你怎么一点都不了解老师的人品呢?”从子贡的话语可以看出,君子的风度是什么?就是五个字:温、良、恭、俭、让。
   温文尔雅,是文明人、文化人区别于野蛮人、粗俗人的标志。
   善良纯朴,是好人与坏人的本质区别。
   恭敬万物,是有德性仁爱之人和狂妄自大之人的区别。
   节俭有度,仍然是现代社会的美德。2008年的经济危机起源于美国的次货危机,从根本上说是祸起超前消费,过度消费。
谦让他人,是西方社会绅士的风度,是现代社会文明人标志。
   “温、良、恭、俭、让”没有过时,不会迂腐,当代社会呼唤这样的谦谦君子。
   其二,君子有德。君子把德性放在十分重要的地位,先成人,再成才是儒家教育的核心理念。君子的德性表现在哪里呢?君子德性是不是虚无飘渺的呢?《论语》中把君子和小人放在一起,两相对比,君子的德性明白晓畅,一目了然。
   子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
   孔子说,君子追求的是仁义,小人追求是的利益。以仁义为人生目标是君子之德啊!
   子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
   孔子说,君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。小人正好相反啊。成人之美是君子之德性啊!
   子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
   孔子说,君子和别人和谐相处但能保持自己的个性和尊严;小人呢,貌似完全赞同别人但与人相处始终难以和谐。和而不同,尊重他人,也尊重自己,这是君子之德啊!
   子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
   孔子说,君子和人相处会照应到每个人的内心,让每个人都感到温暖。小人呢,他则会结党营私,拉小团体,结小帮派,不顾及集体的利益。
   周而不比,顾全大体,一视同仁是君子之德啊!
   子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
   孔子说,君子安详平和从不盛气凌人。小人呢,处处盛气凌人,目空一切。泰而不骄,平和安详,是君子的德性啊!
   子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
   孔子说,君子光明磊落,坦坦荡荡,小人呢,患得患失,愁眉苦脸。君子坦荡荡,磊落落,是君子之德,是君子的境界啊!
君子之德如日月之光,是那么明亮,那么辉煌,那么皎洁,那么清澈,那么令人神往。德高望重,仰之弥高,钻之弥深,令人景仰,叫人叹服。德性的力量是多么巨大,德性的光芒是多么灿烂。君子之德,高如泰山,令人神往啊!
   其三,君子博学。博学是君子的内涵特征。全篇《论语》有100多处提到“君子”一词,君子显然是孔子心中的理想目标。孔子穷其一生都在学习,他“学而不厌,诲人不倦”。他“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”他认为“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”他“十   有五而志于学”,好学,乐学贯穿于他的整个人生。
   子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
   孔子说,君子啊广泛地学习古代文献,用礼仪来约束自己的行为,这样的人是不会做出离经叛道的事情啊!一个有文化,有修养,懂礼节的知识分子怎么会做伤天害理的事呢?
   子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”
   孔子说,人的本质超过后天的文化就显得粗野,后天的文化遮蔽了人的本质就显得浮华、虚假。只有人的本质和文化和谐地统一在一起的人,才是真正的君子。一个既能保持自己的个性,又有丰富学识修养的人才够得上君子的美称啊!
   其四,君子重行。在孔子心中,真正的君子是行动的巨人,而非语言的巨人。君子的力量永远是行动的力量,而不是语言的力量。孔子特别讨厌花言巧语之辈。
   子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
   孔子说,花言巧语,察言观色,面目伪善,这样的人是很少有仁德的。孔子闻其言,观其心,由表及里,由外而内的人生智慧值得我辈好好学习。
   子曰:“君子耻其言而过其行。”
   孔子说,君子啊,以言过其行,言过其实为耻辱。读着孔子的话语,联想到今天有多少所谓的好朋友在酒席桌上信誓旦旦,拍着胸脯承诺如何如何,可是转眼一过,把自己的承诺忘得一干二净,再次见面时他竟然好无愧色。哈哈,世风日下,君子难求了。
   子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”
   孔子说,君子要在语言上木讷一些,在行动上敏捷一些。此话毛泽东主席是特别欣赏的,否则他怎么会把自己的大女儿叫他“李讷”,自己的小女儿叫作“李敏”呢?君子啊,有时不妨做语言的矮人,行动的巨人啊!
   其五,君子不器。如果前面均是正面阐述君子是什么,君子应该怎样,那么第五点就从反面来说君子不是什么。君子不是什么呢?孔子说,君子不是一个器具,不是一只茶杯只能供人喝水用;不是一只话筒,只能供人扩音用;不是一只手机,只能供人通讯用。君子啊,不能只有一样的特长,一样的用处。君子是什么呢?君子啊,做老师,他是一位好老师;做校长,他是一位好校长;做局长,他是一位好局长;做市长,他又是一位好市长……为什么呢?因为他有德有才,因为他注重实践,因为他有君子风度啊!这样的优秀人才不管在什么岗位上都能尽心尽职,出类拔萃。这才是君子的价值。



                一堂课:处理好人生三大关系
   《论语》一共有二十篇,第一篇为“学而篇”,“学而篇”的第一堂课是:
   子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
   这是《论语》开篇第一课,相当于学校的开学典礼,十分重要,它是《论语》的灵魂、纲要,值得我们仔细品味。
   “学而时习之,不亦说乎?”用现在的话说就是,学习之后经常地温习它,不也是很喜悦的事情吗?孔子认为,人生在世,最大的快乐是什么呢?是学习,学习做人之道,学习文化知识,学习立身处事,学习一切有利于自己成长的事物。“学”的象形文字是“   ”,“   ”指左右两只手,“  ”指知识、智慧,“   ”表示迷雾,“  ”指读书求学的孩童。合起来的意思就是儿童一出生就被东西遮蔽着,蒙蔽着,他要伸出双手,一只手除去蒙在头上的迷雾,一只手去获去知识和智慧。正因为儿童不断学习,不断除去遮蔽,不断获取知识智慧,所以儿童才不断成长,不断发展,成长了发展了聪慧了所以内心才有不断的喜悦。
   “学而时习”,“悦”在哪里呢?有人可能会说,“学时习之,不亦‘苦’乎?”像当代应试教育,有那么多的作业布置学生回家去做,去复习巩固,学生望而生畏,苦不堪言,何“悦”之有?看来我们今天的教育已经背离了教育的真谛了。在古代,“学”指一切之学,而非知识之学。学吃饭为之学,学走路为之学,学赶车为之学,学处事为之学,学文化为之学。“时习”指时常温习,练习。你想啊,我学习游泳,然后经常练习它,久而久之,游得越来越好,天天进步,你说我内心能不高兴吗?“说”通“悦”字,它是竖心旁,指内心喜悦。学习之快乐,温习之快乐,温故知新之乐,获取新知识之乐,此中乐只有自己内心最知、最懂、最畅,故是自个儿的喜悦,内心的喜悦。他人怎能体会?他人无以感受。
  “有朋自远方来,不亦乐乎?”这句话已成名言警句,广为流传。2008年北京奥运会开幕式上,2008个威武男子击缶高呼:“有朋自远方来,不亦乐乎?”喊出中国文化,喊出了中国热情,喊出了儒家精神。这句话人人会喊,但不一定人人懂得其中的内涵啊!有朋自远方来,为什么就特别高兴快乐呢?关键是“朋”字的理解。“朋”,在《说文解字》里没有这个字。最早这个字读fèng,“朋”的古字是凤凰的“凤”,因为凤凰飞翔的时候百鸟跟从,只要凤凰飞,所有的鸟都跟从它,百鸟之间就产生了感情,像朋友一样。“朋”就是指跟随凤凰的鸟,引申为凤凰的学生。“朋”后来引申为“同师为朋”,共同师从一位老师的学生叫做“朋”。而“友”和“朋”是不一样的,同师为朋,同志为友。只有志同道合的人才能称得上“友”。作为老师最大的快乐是什么呢?就是你教出来的学生出息了,成才了,他们各在东西遍布全国,可是他们离你千里万里,他们都不辞辛苦,翻出涉水来看望你,求教你,拜见你。你说,做老师的做到这个份上不是为师者的至乐,为师者的楷模吗?再拓展一些讲,讲到所有求学之人,你从小求学,学有所成,成为有道德有学识的人才,那些志同道合的朋友不远千里赶来和你切磋道德,探讨学识,这不是人生极大的快乐吗?故此,人只有学习不止,道德学识皆长进后才会有真心的朋友,否则只会有狐朋狗党,酒肉朋友,利益之交。
   有朋自远方来,说明什么?为师者,说明你德高望重,学富五车,桃李不言,下自成蹊。为人者,说明你道德高尚,才华横溢,志同道合者慕名而来。因此,不管为师还是为人,都要成为有德有才之人,才能得到真正的朋友。
  “有朋自远方来,不亦乐乎?”朋友来了你快乐,你高兴,你用香茗美酒招待,你用志向学识温润,你这样待人,还愁没有朋友吗?还愁没有良好的人际关系吗?
   “人不知而不愠,不亦君子乎?”用现代话说就是,人家不了解我,不知道我,不重用我,我也不生气,这不也是君子的风度吗?这句话难在哪里呢?“人不知”,别人不知道自己已经学成有道德有才华的人。我有一身本事,可是别人并不知道,并不了解,更不重用,这就叫“怀才不遇”。怀才不遇,仍然自得其乐,不怨天,不怨地,不怨人,这才是真正的君子风度啊!历史上有几人能达到如此境地呢?诸葛孔明算一个,人不知时,他隐居卧龙,每天读书交友耕作,悠哉悠哉,快乐得很。人知道时,刘备三顾茅庐,诸葛感其情怀,欣然出山,为刘备赢得三分天下。“人不知”啊,说明时运未到,要耐得住寂寞,要承认命运,要不怨天尤地,这才是真正君子所为啊。
   《论语》开篇三句话蕴含着人生大道理。《论语》首先教我们做人,做一个顶天立地之人,做一个身心愉悦之人,做一个人心和谐,人人和谐,人天和谐之人。做和谐之人就是要处理好三大关系:
   其一,人与内心的关系。“学而时习之,不亦说乎?”就是让我们独处时,学习时,温习时要内心喜悦。自个儿快乐,内心充盈,内心宁静,内心淡定,必然是幸福的个体。
   其二,人与人的关系。“有朋自远方来,不亦乐乎?”当一个人有一群知己好友,有一批志同道合的朋友,能够心心相印,能志趣相投,能够相互激励,相互帮助,那他一定能处理好人与人之间的关系。
   其三,人与天的关系。“人不知而不愠,不亦君子乎?”当人能知天命,遵天道,顺从自然规律和法则,那他一定能处理好人与自然,人与天命的关系。正像《论语》最后一课所言:“不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”
   《论语》,就是教人成为君子。一个真正的君子一定是人与天和谐,人与人和谐,人与心和谐。这是《论语》开篇和结束之共同理念,这是《论语》的核心,也是整个中国文化的核心。



                一个中心:仁者爱人
   仁是孔门哲学中最高的德行,整部《论语》共有59章提到“仁”字,共用了109个“仁”字,但是并没有一章很明确地为“仁”下定义。因为仁是诸德圆融的最高境界,而每一个人的才性气质不同,成德的方向也不一样,所以孔子只是很具体地从各种角度开示别人如何行仁。
   子曰:“参乎!吾道一以贯之。” 曾子曰:“唯”。子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
   孔子说:“参呀!我的学说可以用一个原则贯穿。”曾子说:“是的”。孔子出去以后,别的学生便问曾参说,:“老师说的是什么意思?”曾子道:“先生的学说,就是忠恕罢了。”
   子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!已所不欲,勿施于人。”
   子贡问道:“是否有一句话可以终身奉行的呢?”孔子说:“大概是‘恕’吧!自己不想要的东西,不要施加给别人。”
   孔子这两句话中都提到忠恕二字,忠恕二字如何理解呢?古人解释:尽己为忠,推己谓恕;忠以事上,恕以接下;忠推其所欲,恕推其所不欲;忠是积极的,恕是消极的。《礼记•中庸》:“忠恕违道不远:施诸己而不愿,亦勿施于人。”由此看来,如何实行仁,在于推己及人。“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说,“己立所欲,亦施于人”,这是推己及人的肯定方面,孔子称之为“忠”,即“尽己为人”。由己及人的否定方面,孔子称为“恕”,即“己所不欲,勿施于人”。推己及人的这两方面结合在一起,就叫做忠恕之道。孔子之道一以贯之,曾子总结为忠恕二字,孔子总结为恕字。待人忠恕,这是仁的基本要求,恕可以说是仁的底线。你想上进,你想成功,你想成为名师,也要让别人上进、成功,成为名师;你不想平庸,你不想失败,你不想倒霉,也不要让别人平庸、失败、倒霉。这就是忠恕之道,也是为仁之道吧。
   颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,无下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
   颜渊询问仁,孔子说:“约束自己使行为合乎礼,就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼,天下人就称赞你有仁德。成就仁在于自身。难道要仰使他人吗?”颜渊说:“请问具体的内容。”孔子说:“不合乎礼的不去看,不合乎礼的不去听,不合乎礼的不去说,不合乎礼的不去做。”颜渊说:“我虽愚钝,也要奉行这些教导。”

   颜渊是孔门第一大弟子,列七十二贤之首,是孔子最得意的门生。孔子对最为好学的门生怎么解读仁字的呢?孔子送给他四个字“克己复礼”。克己,就是克制自己的妄念,克制自己的行为,克制自己语言,让自己的内心达到礼的境界,一切行为语言合乎礼的规范,这样就成了真正的仁者。仁的内核要通过礼的形式表现出来,如果说仁是内容的话,那礼就是形式。我们猜度,颜回是一位仁者,因为他“其心三月不违仁,其余则日月至焉”,但他可能过分重视仁的内核而忽视了礼的形式,为人比较仁厚,比较内敛,因而孔子因材施教,因人而异指出颜回要注重礼仪,在行为举止中表达出仁的情怀。这也是我们后人姑且猜之吧。
   司马牛问仁。子曰:“仁者,其实也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁矣乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
   司马牛询问仁,孔子说:“具备仁的人,他的言语谨慎。”司马中说:“言语谨慎就叫仁了吗?”孔子说:“做起来难,说起来能不谨慎吗?”
   《史记•仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。孔子告诉司马牛“仁者,其言也讱”。司马牛全然不去寻思,立马再问:“其言也讱,斯谓之仁矣乎?”由此可见司马牛的确是个心粗气急,多言而躁之人。孔子指点弟子修德为仁,常是“就病而药之”,司马牛既然多言而躁,孔子于是提出克己讱言之道,示之以为仁之方。
   有仁德的人,说话严谨而有节,因此,若要实行仁德,可以从说话有所忍耐,力求谨慎入手。有仁德的人,言行必然相顾。要做好一件事,是相当不容易的,因此更应克制忍耐,不可轻易发言,这是因人而异,极具针对性的为仁之方,和上面对颜回的“克己为仁”一脉相承。
   子曰:“当仁,不让于师。”
   孔子说:“遇到行仁的事,不能向老师谦让。”

   儒家特别讲究师道尊严,认为学生不可违背教师。礼让,不争也是儒家一贯所主张的思想。孔子对颜回讲“克己复礼为仁”,但孔子绝对不是书呆子,不是只会背诵经典名言腐儒,孔子教育学生充满了辩证法。孔子教导学生,在做好事,行仁德的事情上,即使面对自己的老师,也用不着谦让。换句话说,行仁应当是人的本能,而不应当作为一种礼貌互相谦让。孔子主张将实现仁德放在第一位,当行仁德与礼节发生矛盾时,理所当然仁德第一,学生要勇于行仁,当仁不让。孔子的教导充满了辩证法呀,丝毫也不机械,不迂腐,值得我们好好借鉴学习。
   子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”
   孔子说:“仁德离我们远吗?我只要内心向仁,仁德马上就来到了我的身边。”

   由于孔子平时不轻易以仁者的美名赞许任何人,所以弟子们总觉得“仁”是如此遥不可及的理想人格典型。其实,仁德并不遥远,就存在我们自己的心性之中,不假外求。孔子说:“为仁由己,而由人乎哉?”可见仁德的体现完全由自己主宰,不可能由他人代劳。
   欲或不欲,是意志的问题,一念欲仁,斯仁已至,真可谓,“放下屠刀,立地成佛。”只要一心向慕仁德,便可专心向善。孔子的教育充满了智慧啊,他担心弟子因仁太过遥远,太过崇高而失去了向仁的信心,故而用“我欲仁,斯仁至矣”这浅显的真理勉励他们,只要真心行仁,诚心向善,每个人都可以成为仁者。这是多么令人崇敬的教育智慧啊!
   到此,我们尝试为仁作一总结吧:忠恕为仁,克己为仁,向善为仁,谨慎为仁,当仁不让也是仁,己所不欲,勿施于人是仁。仁者爱人啊!



               一位导师:孔子是位可爱的老人
   在一般人眼中,孔老夫子一定是位不苟言笑,不近人情,严肃古板,毫无情趣的学究。其实,错了,大错特错了。孔夫子是位充满情趣,充满幽默,率性坦荡,敢作敢为的可亲可爱的老头。
   1、他是位快乐的老头
   有一次,一位楚国叶地的地方长官向孔子的弟子子路询问孔子是何等人,不知什么原因,子路竟然没有回答。子路回来之后,把这件事告诉孔子,孔子对子路说:“你为何不这样说,孔子的为人,他用起功来会把吃饭忘了,他高兴起来会把忧愁忘了,快乐得连自己快要老了也不知道了啊!”你看,孔子是一位多么快乐潇洒的老人啊。原文是这样的:
   叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
   2、他是和蔼的老头
   孔子和弟子的关系亦师亦友亦父,亲切自然,毫无师道尊严的臭架子。尤其是在师生闲聊时孔子漫不经心说出的一言半语,更是妙不可言,把孔子温良敦厚,可亲可爱的一面活泼泼地呈现在我们眼前。有一次饭后,孔子和两三个得意弟子闲聊,他说:“你们以为我有什么话不好意思告诉你们两三个人吗?说实在话,我真是没有什么瞒你们的。我孔丘生性就是这种人。”原文是这样的:
   子曰:“二三子,以我为隐乎?吾无隐尔乎。吾无行而不与
二三子者,是丘也。”
   3、他是位率性的老头
   孔子不可能永远温和高雅,他也是一个活生生的“真人”。他爱憎分明,疾恶如仇,对看不惯的人充满鄙视,毫不妥协。他有时甚至能做出常人做不出的恶作剧式的行为,让今人也叹为观止。据《论语》记载,有一次,一位好好先生,即那些伪善的“乡愿”,名叫孺悲,要见孔子,孔子就叫门生推说自己有病不能相见。但是未等孺悲失望地走远,孔子立马叫门生搬出琴瑟,鼓瑟而歌,故意让自己高亢嘹亮的歌声让孺悲听到。你可以想象,孺悲听了是什么心情?孔子一定是抚瑟大笑,畅快无比。《论语》上这样记着:
   孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。
   4、他是位幽默的老头
   孔子教育方式因人而异,自然亲切,随时随地,仿佛是信手捻来,自然天成。孔子反对一味听话的学生,曾经感叹颜回太听话了,对自己的学业没有促进作用。他对那些没有自己思想,遇事不会问为什么怎么样的人也颇为不满。虽然他不喜爱“耍嘴皮子”的人,但有时也不由地说几句俏皮话,像下面:“凡是自己不说:“怎么办?怎么办?的人,我对这种人也没法怎么办啊。”《论语》的原文是:
   子曰:“不曰‘如之何?如之何’者,吾未如之何也已矣。”
   有时孔子也会和弟子们开开小玩笑。有一次,和弟子们谈论《诗经》上的一首诗,在诗里一位情人说:“不是我不想念你,而是你家离得太远了,才没法和你相会。”孔子论这首诗时说:“我看那女的根本心里并不想那个男的,否则怎么会嫌路途遥远呢?”《论语》原文为:
“康棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”子曰:“未之思也。夫何远之有?”
   5、他是位失意的老头
   孔子周游列国,宣传自己的政治主张,但始终得不到当政者的赏识和重用,政治上始终不得意。有一天,他一位口才特别好的弟子子贡,用美玉做比喻,试探孔子的想法。子贡说:“这儿有块美玉,是把它放在柜子里藏起来呢?还是找个好买主卖掉它呢?孔子说:“卖掉它!卖掉它!我正在等待识货的买主啊!”《论语》这样记载:
   子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
   孔子也深深地为没人了解自己而苦恼伤心啊!曲高和寡,高处不胜寒啊!有一次,孔子实在忍不住了,情不自禁地对自己得意弟子子贡说:“没有人了解我啊!”子贡问:“为什么没有人了解老师呢?”孔子说:“不抱怨上天,不责备他人,学习切身的知识而通达天理,了解我的大概只有上天了!”从“知我者其天乎?”我们读出孔子的寂寞、失意和无奈,深深地为孔子生不逢时,怀才不遇而伤心、鸣不平啊!原文是这样的:
   子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,不学而上达,知我者其天乎!”
   6、他是位敢爱敢恨,敢作敢为的老头
   在常人心中,君子动口不动手,是君子一定时时处处温文尔雅,文质彬彬。其实如果真的如此,那人的本性定然失去了一大半,人生情趣定会索然无味。孔子是位真丈夫,伟丈夫,他敢爱敢恨,敢作敢为,悲欢离合,嘻笑怒骂皆成文章。有一次,孔子路遇一位在母丧中唱歌出了名的人,孔子见他蹲在地上等候自己,十分无礼傲慢,孔子忍不住脱口斥责他:“你年轻时,狂妄不听教训。长大了,你一事无成。现在你老了,又老而不死,你简直是个祸害!”孔子不仅破口痛骂,还忍不住用手杖打他的腿。在《论语》里有这么一段文字:原壤夷俟,子曰:“幼而不逊悌,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。
   孔子最为得意的高足颜回不幸早逝,孔子哭得极为伤心。跟从他的弟子劝他:“你太伤心了,别哭坏了身子。”子回答道:“我哭得太伤心了吗?颜回走了我不伤心,我还为谁伤心呢?”孔子爱颜回之心溢于言表,后人闻之为之动容。原文是:
   颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸,而谁为?”
   孔子是位大圣人,作为万世师表的楷模,我们不仅读到了他“学而不厌,诲人不倦”的师者情怀;读到了他“因材施教”、“循循善诱”的教育方法;读到了他“三人行,必有我师焉”的好学精神;我们还读到了他的乐观豁达,读到了他的风趣幽默,读到了他的欢声笑语,读到了他的嘻笑怒骂,读到了一位有血有肉,有情有义,有容有貌的鲜活的,充满人格魅力的孔子。



              一群弟子:个性鲜明,栩栩如生
   著名梵学大家,诗人兼作家金克木先生认为:“《论语》是一部未来派的小说。”既然是小说,必有主要人物与次要人物,《论语》主角当然是孔子无疑。孔子是幸福的,他身边围绕着一批弟子,弟三千,七十二贤人啊。这些弟子,如果拍成电影,评选最佳配角的话,我首选子路。因为子路个性鲜明,语言生动有趣,人物呼之欲出啊。



                最具个性的弟子——子路
   子路勇敢忠心。当孔子感叹生不逢时,想到海上隐居时,首先想到的是子路。孔子说:“我的主张在此行不通了,就乘木排到海上去,可能只有子路一人会跟随我吧!“子路听了非常高兴。孔子接着又说:”由啊!你的勇敢精神超过我,可惜没有其他可取的才能。”孔子为什么认为只有子路一人会跟从呢?当然是子路的勇敢和忠心给老师留下了极为深刻的印象,让子路成了孔子隐居的依靠和侍伴。原文是:
   子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者其由与!”子路闻之喜,子曰:“由也好勇过我,无所取材。”
   子路闻赞则喜。子路直率坦承,毫不矫揉做作,喜怒哀乐溢于言表,是一位直性子。他没有达到闻过则喜的境界,他是听到表扬则喜气洋洋,甚至是沾沾自喜。有一次,孔子表扬子路有骨气,有尊严:“穿着破旧的衣袍,和穿着狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人,大概只有仲由了吧!正如《诗经•邶风•雄雉》中所说:“不妒忌,不贪求,难道不好吗?”子路听了老师的表扬,十分高兴,老是吟诵这两句诗,孔子听了又说:“仅仅这样,怎能算是好呢?”子由啊,是位很容易满足的人,老师的一句表扬,让他终身记诵,是多么单纯,多么的率直,多么的可爱啊!原文是:
   子曰:“衣敝温袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!“不忮不求,何用不藏?”子路终身诵之,子曰:“是道也,何足以藏?”
   子路侠义守诺。
子路的性急和重诺是他的个性和作风。他能根据案子中的片言只语就可以神速地断案,并且没有产生冤假错案,这一点得到孔子的激赏。子路侠骨风范,重性重义,重视诺言,一言千金,雷厉风行。虽然他是受到孔子批评最多的一个弟子,也是孔子最为欣赏的学生之一。正所谓爱之深,责之切啊。有一次孔子赞扬子路:“只言片语就可以决案的,大概只有仲由了吧?”子路没有过夜的诺言,答应的事从不拖延。原文是:
   子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。


               最好学的弟子——颜渊
   颜回是孔子最为得意的门生,列七十二贤之首。整本《论语》几乎没有看到孔子批评颜回的一句话,看到的只是孔子对颜回的赞美与欣赏。颜回到底好在哪儿呢?为什么孔子这么欣赏他呢?
  颜回好学。在所有弟子中,颜回是最好学的学生。有一天,鲁哀公问孔子:“您的弟子中谁最好学?”孔子回答说:“有个叫颜回的特别好学,他有怨气不发泄到别人身上,也不犯同样的过失,不幸英年早逝。现在没有这样的人了,再也没有听到有这么好学的人了。”这是孔子就好学的品质对颜回盖棺定论了。从孔子话中可以看到对弟子优秀品质的赏识和怀念。《论语》原文是这样:
   哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”
   颜回安贫乐道。
颜回家境贫寒,却能安贫乐道。这和孔子的人生态度和君子修为不谋而合。孔子曾这样表达自己的志向:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,示我如浮云。”所以看到弟子和自己有一样的君子境界,孔子忍不住大加赞赏:“颜回是多么贤良啊!一筐饭,一瓢水,住在小巷里,别人都不能忍受那种清苦,颜回却不改变他的自得其乐。多么贤良啊,颜回!“原文是:
   子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
   颜回品学兼优。
儒家文化始终把人的德性放在第一位,先成人,后成才是教育的基本原则。孔子曾说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。“这和我们今天倡导德才并举,以德为先是一脉相承的。孔子曾这样赞美颜回:” 颜回呀,他的内心长久不违背仁德,其余的人只是偶尔想一下仁德而已。”见原文:
   子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
   有意思的是孔子曾问他的另一位优秀学生子贡:“你和颜回相比哪个更好些?“子贡回答说:”我呢,怎么能跟他比呀?他呀,闻一而知十,我呢只能闻一以知二。”
   孔子听了忍不住感叹说:“你确定赶不上他啊,我和你都不如他呀!”我想孔子的话是出自实诚的,没有虚伪做作之嫌。他没有必要贬一抬一,更没有必要贬自己抬高学生。从这里可以看出颜回确实聪明过人,高人一等。可惜的是颜回没有德智体全面发展,尤其忽视了身体健康,英年早逝,令人叹息。但从中我们更加知道全面发展是多么重要了。《论语》原文是:
   子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也!”
  


                     最懒惰的弟子——宰予
   古人崇尚日出而作,日落而息,凡人皆鸡鸣即起,洒扫庭除,勤奋学习。而宰予却大白天睡觉,真是“是可忍,孰不可忍。”孔子某天看到宰予大白天睡大觉,气得大声责骂:“朽木不可雕也,粪土之墙不可粉刷了。对于宰予,我还有什么可说的呢?”接着孔子又说:“起初我对别人是听了他的话就相信他的行为,现在对别人啊!我要听其言还要观其行。这种态度是从经历了宰予这件事后开始改变的啊。”看来,宰予平时在孔子面前说得还是很好听的,如何如何用功,现今呢?大白天睡大觉,让孔子太失望了,再也不轻信别人的话语了。原文如下:
   宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可污也,于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”



                最痛恨的弟子——冉求
   孔子教育弟子目的是修身、齐家、治国、平天下,培养人才以德为本,以博学为抓手,以不器为最高境界。孔子把弟子的德性看得至高无上,容不得自己的弟子做一些有悖儒家仁义道德的事情。当孔子听说自己的弟子依附季氏,并且助纣为虐,为季氏搜刮财富时,气不打一处来,公开对手下的弟子们说:“他不是我的弟子,我把他逐出师门,你们这些学生可以公开声讨他!”原文如下:
   季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。”
   孔门七十二贤中,人物形象各具丰采,栩栩如生。有身兼商人,外交家于一身,忠义仁孝具备的“三好生”子贡;有出身寒微而才德足以用世的仲弓;有孝行闻名于当世的闵子骞;有道法自然,超然飘逸的曾点……读一本《论语》,仿佛在读一本未来派小说啊,2500年前的人物仿佛活在当下,于君话人生、话生活、话学习、话志向,其滋其味,悠然绵长,回味无穷。



   下面是处理好人际关系的24条方法秘诀,当我们遵照这些法则行事的时候,我们就能增加自己的关系账户上的财富。

1.尽可能鼓励别人。
你要称赞他获得的成果――即使是很小的成功。称赞如同阳光,缺少它我们就没有生长的养份。你的称赞永远都不会多余。

2.你要在任何时候都让别人保留脸面。
不要让任何人感到难堪,不要贬低别人,不要夸大别人的错误。
                                                                                                                                           3.在别人背后只说他的好话。
如果你找不到什么好话说,那你就保持沉默。

4.仔细观察别人,那样你就会发现他做的好事。
当你表示赞许的时候,你要充说明理由,这样你的称赞就不会有谄媚之嫌。

5.你要经常引用别人高尚的思想和动机。
每个人都希望被别人认为是宽宏而无私的。如果你希望别人有所改善,那么你就做出仿佛他已经拥有了这些优良品质的模样。那样,他会尽一切可能不让人失望的。

6.你尽可能不要批评别人,不得不批评的时候也最好采取间接方式。
你要始终对事而不对人。你要向对方表明,你真心喜欢他也愿意帮助他。你永远也不要以书面形式批评别人。

7.你要允许别人偶尔自我感觉良好。
你不要吹嘘,而要承认自己也有缺点。你要谦虚谨慎戒骄戒躁。如果你想树敌,你就处处打击别人。如果你想得到朋友,你要得饶人处且饶人。

8.当你犯了错误的时候,你要及时道歉;
当你要受到指责的时候,你最好主动负荆请罪。
                                                                                                                                           9.你要多提建议,而不是发号施令。
这样做,你可以促进合作关系,而避免引发矛盾。

10.当别人发怒的时候,你要表示理解。
他人的怒火常常只是为了引起你的注意。你要给予别人足够的同情和关注――他们需要这些。

11.你要尽可能少说话。
你要给别人诉说的机会,而自己甘做一个好的听众。

12.你要让别人相信,主意来自他自己。
好主意不在乎其主人是谁,而每个人都情愿相信在按照自己的意愿行事。海洋是溪流的国王,因为它可以广纳百川。

13.你不要打断别人的话,即使当他说错了的时候。
当他心里还有事的时候,是不会耐心听你述说的。

14.你要试着从别人的立场上分析事情。
印第安人说过:”首先要穿别人的鞋走上一段路。”你不要忘了问自己:他这样做是出于什么原因?理解一切意味着宽恕一切。

15.你不要总是有理。
你可以比别人聪明,但是你不要告诉对方。你要承认也许是自己错了――这样可以避免一切的争吵。                                                                                                                              
16.常常赠送一些小礼品――可以没有任何理由的,寻找让别人快乐的途径。


在礼物上花费的精力表明了你在他身上花费的心思。

17.在发生矛盾的时候,你要保持镇静。
你首先要倾听对方的意见,努力寻找双方的一致之处,你还要用批评的眼光看待自己,向对方保证考虑他的意见,并对他给予自己的启发表示谢意。

18.你要对别人表示真正感兴趣。
你要将此作为自己的口号:对别人感兴趣,而不是自己显示出有趣。你要表示自己正在思考帮助对方的方法。

19.保持微笑。
没有比那些从不对人微笑的人更需要微笑的了。

20.要始终称呼对方的全名。
这表明你对他的尊重。每个人都愿意听到自己的名字,这比听到任何一个名字的代替品都更让他高兴。当然,为此你要努力记住对方的姓名。

21.你要学会从对方的角度来看待事物。
你要问自己:真正需要的是什么?我如何能够让他得利?

22.你要想办法使自己在和每一个人谈话时,包括在电话中,都让对方有好的感觉――首先是对他自己,然后是对你的行为,最后是对你。

23.要尽快宽恕别人,不要记仇。

24.当你想到对方时,要给予他你最好的祝愿!



 

情智语文:我的追求我的梦

情智语文:我的追求我的梦


 



“特级教师,名师应当追求自己的教育主张和教学风格,惟此,才能使自己有一个实质性的因而是突破性的进展。”每次读到成尚荣先生这样的话语,内心都涌起阵阵感动和温暖,激发起自己不断超越的勇气和力量。提笔下文,我的思绪又一次飞回生命历程中值得记忆的时光……


飞得更高


         ——我的追求


“我知道我要的幸福


就在那片更高的天空


我要飞得更高,飞得更高


狂风一样舞蹈 挣脱怀抱


我要飞得更高 飞得更高


翅膀卷起风暴 心生呼啸


飞得更高”


——汪峰的一曲《飞得更高》时常激荡我的心田,撞击我的心灵。是啊,作为一名有追求,有抱负的男儿,谁不想在自己的人生旅途上走得更远,飞得更高呢?


我是农民的儿子,1981年,凭着自己在师范学习的优异的表现,毕业分配留在附小工作。刚走上工作岗位,我的追求就是能在附小站稳脚跟。要在强手如林的师范附小站稳脚跟谈何容易啊。为了这一追求,我老老实实虚心求学。向身边的老师学习。“尺有所短,才有所长”,人人都有自己的长处,我渴望学到每个人的优点。我向王老师学书法,我向李老师学朗读。我学习同龄人的闯劲,我学习老年人的经验。三人行,必有我师焉,学校的同事,个个都是我的老师。有的我是拜师明学,有的我是悄悄暗学。向特级教师学习,我学斯霞老师的母爱精神,我学李吉林教师的情境教学,我学钱梦龙老师的教学机智,我学魏书生老师自学成才。霍懋征老师把时间花在备课的刀刃上给我启发,丁有宽老师在读写结合上另辟蹊径开我思路。凡有特级教师的讲课,我尽量去听;凡是特级教师的论著,我力争去看。我好像一只小蜜蜂,在语文教学百花园里尽情地采粉酿蜜。功夫不负有心人,我的好学,我的才华渐渐地被领导发现,一堂堂公开教学的担子落到我的肩上。我在附小站稳了脚跟。


我不满足仅仅站稳脚跟,我又开始了我的第二个追求:做一名优秀的人民教师。优秀的人民教师应有深厚的文化底蕴,应有丰富的人文情怀,应有扎实的教学基本功,我有吗?我差在哪里呢?我在心里时时叩问自己。从此,我一头扎进了书海里。我成了学校第一个报考自修大学的年轻人,我从书店买回了成套的《阅读与欣赏》丛书,吮吸着历代的文学的精华。听过庄杏珍老师讲《红楼梦》之后,我买回《红楼梦》潜心阅读。中秋佳节,校园人去园空,我独坐桌前,徜徉在文学的海洋里。新春佳节,拜见长辈和亲友后,我闭门读书,沉浸在《红楼梦》的虚幻中。逢年过节,我都从图书馆借回一大摞书。馆理员老师吃惊地问我:“你读得完吗?”父亲见我背回成捆的书,心疼地提醒我:“可别成了书呆子啊!”寂静的校园内,第一个早起的是我。伴着冉冉升起的朝阳,闻着淡淡的月季花香,我吟着唐诗宋词,美文佳篇。深邃夜空下,校园里最后一个熄灯也是我。我在灯下阅读,我在灯下思索,我在灯下写作……付出总有回报,无道酬勤。1988年,我参加学校、丹阳市、镇江市、江苏省青年语文教师教学比赛,一路过关斩将,拨得头筹。1989年作为江苏省唯一选手参加全国首届阅读教学大赛再获一等奖。我实现了做一名优秀语文教师的追求。


全国获奖回来后,我仍孜孜不倦地求索。同事们善意地跟我开玩笑:“老师,你难道还要到世界上去获奖吗?”其实,我心里清楚,还有更高的目标等着我去追求,那就是争做一名语文特级教师。特级教师不仅仅能上好课,还要有自己的研究方向,有份量的学术论文。我把教学艺术作为自己研究的主攻方向。我追问自己:艺术是什么?艺术是情感,艺术是形象,艺术是创造,艺术是语言,艺术是享受。语文教学是一门综合艺术,语文教学也是一门永远遗憾的艺术。我研究语文课堂教学的艺术特征:形象性,情感性,独特性。我研究课堂教学的“空白艺术”,追求此时无声胜有声的艺术效果。我探索如何朗读后留空白,设问后留空白,板书中留空白。我研究教学设计艺术:强调教学设计应有主线贯穿始终,讲究教学结构的张弛有度,训练密度的疏密有间,追求先声夺人的教学效果,营造言有尽而意无穷的教学意境。我研究教学高潮的艺术,讲究逐层递进,讲究层层剥笋,讲究众星拱月,讲究跌宕起伏。教学艺术的研究使我摘得了特级教师的桂冠。


当上特级教师后,仿佛船到码头车靠站了,还追求什么呢?可汪峰的《飞得更高》旋律时时在我内心泛起:“我知道我要的幸福,就在那更高的天空。我要飞得更高,飞得更高”。人生的幸福不在目标的到达,而在追求的过程。过程才是人生,过程才是幸福!两千年前孔夫子,两千年后陶行知,这些旗帜性的人民教育家才是我人生真正的终极追求!人民教育家应具备怎样的品质呢?教育家有大爱情怀,他们天下为公,爱满天下;他们“捧着一颗心来,不带半根草去”;他们“学而不厌,诲人不倦”。教育家有博大学识,他们底蕴深厚,学富五车;他们学贯中西,文理兼容;他们通透人性,师法自然。教育家有巨大影响,他们“弟子三千,七十二贤”;他们著述等身,波及广大;他们思想深邃,影响千年。他们是时代的杰出代表,先进文化的创造者,一代社会风气的引领者。面对“教育家”这光辉的称号,我是高山仰止,景行行之。我是一名永远的行者,快乐的行者。我飞翔在蔚蓝的天空中,我要飞得更高,更高……


情智共生


          ——我的教学主张


成尚荣先生认为:“教育主张从整体上表现了理性思考的深度和教育理想追求的高度,以及‘教育自觉’的水平和程度,也是教师是否成熟的重要标志。可以这么判断:大凡成功的,有影响的教师一般都有自己鲜明、独特的、坚定的教育主张”。


先生多次鼓励和鞭策下,我逐步提出了自己的教育主张:情智教育,在语文学科上即为“情智语文”。情智语文就是充分挖掘语文课程的情感和智慧因素,调动教师的情智才能,营造积极的情智氛围,追求学生情智共生、情智和谐发展的语文。语文课,我们既要浓浓的情,也要深深的思;我们既要激情澎湃的课堂,也要思绪万千的课堂;我们既要情真意切的流淌,也要思维迸射的火花。情智教学就是着眼于发展学生情感和智慧潜能的教学,它着力于唤起学生沉睡的情感,点燃学生智慧的火花,让学生情感更丰富、更真挚,让学生智慧更丰厚、更灵动。


为什么我要专门突出“情感”和“智慧”这两个关键词呢?这是因为:


1、有情有智是我们人的本质特点。作为一名现代人既要有高尚的情感,也要有的丰富的智慧。科学精神和人文精神的融合,这是现代人的两大特征,缺一不可。


2、有情有智是语文学科鲜明的特点。作为具有人文情怀的语文学科承载着几千年人类文明丰富的思想和深厚的情怀,一旦失去了情感,语文就不再是人文学科;一旦失去了智慧,语文也就失去了思想,失去了魅力。


3、有情有智是语文教学的必然要求。因为教学需要激发情感,需要启迪智慧。儿童世界是蕴藏着丰富情感和智慧的未开垦的世界,需要我们教师用情去唤情,用智去启智。可以设想吗?如果我们的教育过程失去了情感和智慧,那是多么的苍白枯燥,多么的令人生畏呀!


4、有情有智是儿童世界对成人世界的呼唤。儿童时期是情感发展的最佳时期,情感萌发于生命诞生之初,它在人生轨迹中发展着、孕育着。儿童的情感发展需要我们教师,成人用真善美的情感去感化,去熏陶、去滋润、去培育。儿童时期也是智力发展的最佳时期,智力也萌发于生命诞生之初,它需要我们去激活、去唤醒、去启迪、去点化。


有情有智,情智共生,是儿童发展的需求,是语文教学的呼唤,是语文学科的特点,是现代人的特征。因此,当代儿童呼唤情智语文,语文教学呼唤情智语文,现代完人呼唤情智语文。


成尚荣先生在《情智语文的核心价值与现实突破》一文中指出:情感:儿童发展、儿童语文学习的动力密码;智慧:儿童发展、儿童语文学习,心智成长的密码;情智共生:直抵儿童精神文化发展的核心。先生高屋建瓴地揭示了情智教学的本质。


情智语文的外显特征是什么呢?我以为情智的课堂在学生身上有如下表现:


“小脸通红”它指向学生的情感领域。只有当教学触及到学生情感的琴弦,激发学生学习的欲望,引发学生学习的兴趣,学生兴奋起来时,学生才会时“小脸通红”,否则只会时小脸无神,小脸发白。


“小眼发光”它指向学生的智力领域。只有当学生智慧的火花被点燃的时候,只有当学生情感闸门不断开启的时候,学生才会“小眼发光”,否则只会小眼发直,小眼发呆。


“小手直举,小嘴常开”它指向学生的参与领域。课堂是学生主动学习的场所,学生是学习的主动者,课堂上理所应当让学生畅所欲言,自主互动。在和文本、教师、学生的互相对话中,让学生充分地说出他们的所思、所惑。问题让他们去提,问题让他们去议,答案让他们去辩,结论让他们去得。


情智语文的一般模式是怎么样的呢?


1、入境——启动情智。即根据课文特点,寻找开读契机,以有效的方法调动学生学习课文的积极性,迅速启动情智,进入学习情境。这一层面的操作要领在于激发学生情趣,诱导情智合力的萌发。


2、感悟——生成情智。即抓住感悟是理解语言、运用语言的直觉化技能这一特点,同时实现情智合力的生成。学生在学习中迁移,在品赏中创新;教师在引导中以情牵情,在点化中以智激智,最终实现学生情智的生成和发展。


3、交流——发展情智。学生个体智慧的发展升华,离不开群体的情智碰撞和互激。因此,课堂交流便成了学生情智发展的重要过程。情智的火花是在群体碰撞中“擦”出来的,“交流”便是一种最有效的促“擦”的磁场。


4、表达——展现情智。语文教育中口头和书面的表达,无疑是学生情智的综合亮相;而表达本身又是不可缺失的情智宣泄过程。这种宣泄过程往往又起着一种不可替代的提升情智的作用。


大气洒脱


           ——我的教学风格


大气洒脱是我追求的教学风格。大气,更多地侧重于整体,侧重于大局。大气,它是指大的手笔,大的视野,大的气度,大的情怀,大的智慧,大的布局。洒脱,更多地指向于教学过程,指向于教学气质,它是指教学过程收放自如,教学环节流光溢彩,教学智慧闪闪发光。


一、大道无痕,大巧若拙


老子在《道德经》中指出:“大直若屈,大巧若拙,大辨若讷,大智若愚。”我们老师应有大智若愚的品格。现在我们的老师太聪明了,在课堂上时时处处都要展示自己的聪能干,不该出手时乱出手,该出手时又出不了手。


200211月,我在杭州讲《天游峰的扫路人》一课。学生自读课文之后,我安排了一个就文质疑的教学环节:“在读书的过程中,你们一定有许多疑问,请大胆提出来。谁能提出有质量的问题,我就请他把问题写在黑板上,并署上自己的大名。”孩子们这下来劲了,纷纷提问。


一个女孩子首先站起来说:“课文中有一句:‘笑声惊动了竹林里的一对宿鸟,它们扑棱棱地飞了起来,又悄悄地落回原地。’这句话好像跟课文没有联系,作者为什么要把这句话写上去呢?”我热情称赞她:“你有一双慧眼!我们只注意到扫路人,而你连小鸟都注意到了。读书是多么仔细啊!请你将问题在黑板上写下来,并署上自己的大名。”


孩子们热情高涨,接连提出了几十个问题,我都让他们写到黑板上。面对写满问题的黑板,我高兴地说:“你们这节课发现了几十个问题,我想提出一个问题比解决十个问题还有价值。但是,这么多问题,课怎么上呢?你们帮我出出主意。”


有的孩子提出,围绕问题阅读课文,然后一个个解决。我说:“这么多问题一个个解决,时间来不及,这只能算个铜点子。”


又有孩子提出,把问题分给几个小组,每小组讨论几个问题,然后再集中讨论。我高兴地说:“这个主意不错,分工合作,能提高效率,但还不能算最好的点子,是个银点子。谁还有更好的主意?”


这时一个男孩兴奋地说:“挑出几个重点问题讨论,重点问题解决了,其他问题也就解决了。”我热情地握住这个孩子的手说:“金点子来了!抓重点,抓要点,你跟毛主席一样会抓主要矛盾。”学生们笑了。


我又显出疑惑的样子说:“那么在许多问题当中,哪几个是主要的,真不容易找。你们能不能在小组里讨论讨论,找出主要问题呢?”经过热烈讨论,大家认为下面三个问题比较重要:


1、天游峰石梯这么多,扫起来这么苦,老人为什么还说得那样轻松?


2、这个老人为什么这么大年纪还要工作,不回家享清福呢?


3、为什么作者说过30年再来看老人呢?老人能活到100岁吗?


在解决这些问题的过程中,我依然把大部分时间让给学生。学生围绕这三个问题读书、讨论、思考,较好地理解了课文的内容,也深刻体会到了老人勤劳的品质和豁达开朗的胸怀。


这堂课的一个突出特点就是,我尽量将自己隐藏起来,把课堂还给学生。


在传统的教学模式中,课堂这个小舞台展示的是老师的才华、老师的智慧、老师的创造,学生的任务是配合老师来完成这种展示。即便在一些自称为素质教育的课堂上,其实依然是老师唱主角,学生唱配角。在我的课堂上,问题由学生来提,答案由学生来找,整个课堂是学生自己在探究、在发现、在解读,老师把自己巧妙地“隐藏”了起来。


但这种“隐藏”并不意味着老师退出课堂活动的过程,相反,却是要更好地扮演组织者和引导者的角色,将更多的精力用在创造性地设计教学环节,唤醒学生的学习热情,点燃学生的思维火花方面上来。从这节课来看,尽管我“把自己隐藏起来”,但是从课堂组织、激励、评价和点拨等每一个细节,无不闪现着教师的引导艺术。正如《学会生存:教育世界的今天和明天》一书所指出:“教师的职责现在已经越来越少地传授知识,而越来越多地激励思考;除了他的正式职能以外,他将越来越成为一位顾问,一位交换意见的参加者,一位帮助发现矛盾论点而不是拿出现成真理的人。”


二、大气磅礴,飞流直下


2004年,著名语文教学专家靳家彦老师听了我执教的《黄河的主人》,激动地评说:“当前的某些语文教学一个突出的问题是文化品位的缺失。而著名特级教师孙双金执教的《黄河的主人》一课,则诗情洋溢,大气磅礴,工具性和人文性的统一是那么和谐自然,水乳交融,让我们回味无穷。”


请看我执教《黄河的主人》教学起始环节:


师:“同学们,今天,老师和大家共同学习一篇新课文,课文的题目是《黄河的主人》(屏幕上出现气势磅礴、奔腾不息的黄河,旁边站着一个头戴白羊肚手巾的艄公)。请读课题!


生:黄河的主人。


师:把题目读出气势来!


生:(大声地)黄河的主人!


师:看老师写黄河两个字!(板书:黄河)(写的刚劲有力)你了解黄河吗?说说你心目中的黄河!


生:我心目中的黄河波涛非常汹涌!


生:黄河在我心目中气势磅礴,而且每年携带泥沙高达16亿吨,可以绕地球27圈!


师:气势磅礴!携带着16亿吨的泥沙,可以绕地球27圈,你是从哪里知道的啊?


生:网上可以查到的。


师:你真会学习!请坐!


生:黄河在我心中是一个顶天立地的男子汉,它有磅礴的气势,十分豪迈!


师:黄河在她心中是顶天立地的男子汉,气势磅礴,多好啊!


这就是你心目中的黄河!谁还想说说?


生:黄河在我的心中是条长龙,它长达5464公里


生:黄河在我心中是位母亲,她哺育了我们中华民族的儿女。


师:讲得好极了!黄河是中华民族的母亲河,她哺育了中华民族,她养育了中华儿女。多少年来,我国历史上有多少文人墨客都在高声赞美黄河。下面,我们来看看古代诗人李白、王之涣是怎么赞美黄河的!(屏幕上出现李白、王之涣赞美黄河的诗句,同时激情澎湃的音乐响起)李白在诗中赞美黄河的:“黄河远上白云间,一片孤城万仞山!”我们一起来和着诗人的感情,赞美一下黄河!“黄河之水天上来”——起。


生:(齐读)黄河之水天上来,奔流到海不复回!黄河远上白云间,一片孤城万仞山!


师:(充满感情色彩)黄河的水啊,就像天上滚滚流到了人间,奔腾不息一直流向大海!这就是诗人眼中的黄河!我们再一次吟诵这两句诗词!“黄河之水”——起。


(学生大声朗诵)


师:今天我们来学《黄河的主人》,黄河在作者袁鹰的眼中是怎样的情景呢?一起把课文第一段朗读一遍。(大屏幕出现第一段的内容)


(学生纷纷读起来,但声音较小)


师:自己放开声读一读,你读着这样的文字,这样的语句,你仿佛看到了什么?你仿佛听到了什么?


(学生自由朗读)


生:我仿佛看到了黄河现在就在我的眼前,非常汹涌!


生:黄河的波浪打着石头的声音,很有气势。


生:我看到那黄色的水,听到那震耳欲聋的声音。


生:我听到黄河的怒吼,看到了黄河正在飞奔。


生:我仿佛看到了黄河中的惊涛骇浪,看到了母亲河正在抚育下一代。


生:我看到了一阵阵汹涌的波浪从上游奔流而下!


生:我看到黄河的水从上游倾泻下来,打到岸上飞起三米多高的浪花,水声震耳欲聋。


师:看到了三米高的浪花,水声震耳欲聋,这就是母亲河!这就是我们的黄河!“黄河滚滚,那万马奔腾”——读。


生:(大声充满感情地)黄河滚滚,那万马奔腾、浊浪排空的气势,令人胆战心惊。


师:你想看一看黄河么?想看一看母亲河么?


生:(齐声)想!


师:我们一起来观赏一下黄河,我们的母亲河!(大屏幕上出现滚滚、汹涌的黄河,并配以激情昂扬的歌声)这就是万马奔腾的黄河!这就是一泻千里的黄河!你看到这黄河,听到这歌声,心情会怎么啊?你想对黄河说些什么呢?说一说你的感觉。


生:黄河真伟大!


生:黄河的气势雄壮,磅礴,非常壮观!


生:我想说,黄河——我的母亲!


生:我看了这个片子,我的心潮也像黄河那样汹涌!


师:这就是母亲河啊!看了就会心潮澎湃,打开书,我们再一次怀着澎湃的感情,朗读课文第一段,“黄河滚滚“——起。


(生朗读第一段)


《黄河的主人》起始部分与教学突出点是大的气势!教师用什么方法教出气势来的呢?


一是以情感带动气势。教师用饱满的精神站在讲台上,引领学生“把题目读出气势来,”教师板书课题时写得刚劲有力,教师充满感情色彩的语言,“黄河的水啊,就像从天上滚滚流到人间,奔腾不息一直流向水海!这就是诗人眼中的黄河!”教师的精神、语气、情感、动作,多层次,多方面地给学生构建了“学习情感场”,在这样的场景中学生情不自禁地被调动,被感染,被激发。


二是以画面带动气势。刚呈现课题时,屏幕上即显现气势磅礴、奔腾不息的黄河。当同学们初识黄河后,屏幕上又出现李白、王之涣赞美黄河的诗句,同时激情澎湃的音乐响起,师生和着音乐共同吟诵:“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”,“黄河远上白间,一片孤城万仞山。”这有冲击力的画面和音乐,加上给人丰富联想的诗句一下子营造了气势磅礴的教学境界。


三是用问题激发气势。如果说画面,音乐,场景那是教学外在手段的话,那问题就直接走入人的心灵世界。教师“你了解黄河吗?说说你心中的黄河!”因为教师问题阔大,包蕴力度和气势,因此学生才产生“黄河在我心中是一个顶天立地的男子汉,它有磅礴气势,十分豪迈!”“黄河在我的心中是条长龙!”这样精彩的回答。当教师问:“你读着这样文字,这样的语句,你仿佛看到什么?你仿佛听到什么?”学生纷纷回答:“我仿佛听到巨浪拍打巨石的声音”。“我听到了震耳欲聋的声音。”“我看到了阵阵汹涌的波浪从上游奔流而下!”“我看到了黄河水倾泻下来,打到巨石上正溅起三米多高的浪花,水声震耳欲聋。”学生的回答一个比一个有气势,一个比一个激动人心。何以如此?皆是气势所然也!


三、从容自如,幽默潇洒


成尚荣先生在《<走近李白>中的创造性》一文中评价的那样:“孙双金原有的文化积淀,情感品位,思辩水平,加之教学本课前大量的阅读准备,周到的设计安排,以及设计中对教学情景的超前想象,都让他面对教学细节,心中有数,手中有法,从容应对,能在瞬间生成处理的对策,使细节熠熠生光。”我从《走近李白》中拾几个细节略作评点:


(例一)


师:你叫什么名字?


生:曲苏晨。


师:什么曲?


生:歌曲的曲。


师:能不能解释一下?


生:苏是江苏的苏,晨是早晨的晨。


师:苏晨。这名字是谁给你取的?


生:我爸爸。


师:你爸爸为什么给你取这个名字呢?


生:他突发奇想。(笑声)


师:突发奇想?(笑声)你是江苏的早晨!你还是中国的早晨!你是东方的早晨!你是世界的早晨!你就像早晨八九点钟的太阳!苏晨同学,握个手!(握手,同学笑。)祖国的未来!


老师就学生名字的内涵即兴发挥,既解读了学生的姓名,拉近了师生的心灵距离,又给学生以激励性的评价,激发了学生的学习热情。


(例二)


师:大胆的想象。还有不同的说法吗?超凡的,大胆的,诗仙的想象都是......你说,说错了,表扬!(笑声中,师将话筒凑近一个学生的嘴边。)


生:没有把握的话,不说(哄堂大笑)


师:叫什么名字?


生:许威。


师:真老练!没有把握的,不说。你想得到我的表扬吗?


生:无所谓!(再次大笑)


师:厉害!达到了仙人的境界!超凡脱俗!(满场笑声)


这是我几十年教学当中的很少遇到的学生,他竟然对老师的提问说:“没把握的不说。”当老师问他:“你想得到我的表扬吗?”他再次出人意料的回答:“无所谓!”面对这样的学生,面对这样的情景,老师该怎么办?是批评?是指责?还是因势利导?这对教师的心理、度量、智慧都是极大的挑战。我这里采用了宽容、欣赏的评价语言:“厉害!达到了仙人的境界!超凡脱俗!”这样的评价语言,不仅化解了教学的尴尬,还赢得了满堂的喝彩。


(例三)


师:李白的夸张是怎么的夸张呢?“飞流直下三千尺”,(举手示意)这叫什么夸张呢?用一个词来形容它。


生:疯狂的夸张!(笑)


师:疯狂的夸张!哎!这个意思,就像李提的“疯狂英语”一样,但是,用疯狂来形容诗仙,不雅,(笑)把我们诗仙搞俗了(笑声)。你用什么来形容?


生:不要命的夸张。


师:不要命的夸张?那更俗了!(笑声)一个比一个俗。(笑)


生:极度的夸张。


师:再说一遍给大家听听?


生:极度的夸张。


师:你叫什么名字?


生:冯智荆。


师:冯智荆同学,你是什么脑袋?(笑)给我看看,(抚摸学生的小脑袋)这个脑袋怎么这么聪明?是什么元素造成的?(笑声)请坐!写下来!


这里让学生填词,学生竟然填到了:“疯狂、不要命”这些令人意想不到的词语,教师怎么处理?“不雅,把我们的诗仙搞俗了。”在笑谈中点化学生用词要注意语境,要注意词语的情感色彩,要恰如其分,要准确得当。这叫谈笑间精彩纷呈,智慧飞溅。


(例四)


师:看你的眼睛炯炯有神的,你来诵。


生:《望庐山瀑布》(李白)——“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”


师:你的嗓子真好听,已经把我带到半空中了。(笑声)你来朗诵。


生:《望庐山瀑布》(李白)——“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”


师:掌声!


(掌声)


师:把我带到了八重天,还没有到九重天。你们一起来朗诵,殷我带到九重天


对学生朗读的评价往往比较难以把握,一般人总是在语音的轻重、语速的快慢、情感的浓淡上给予指导。而我的“已经把我带到半空中了”“把我带到八重天还没有到九重天”这种调侃式的评价既肯定了学生读得好的一面,又指出了学生还须努力的方向,更重要的是,它与教学的内容“疑是银河落九天”有着紧密的内在联系。这样的评价语言既轻松、诙谐又不冲淡教学的主题。


雨果说:没有风格,你可以得到一时的成功,获得掌声、热闹、锣鼓、花冠、众人陶醉的欢呼,可是你得不到真心的成功、真心的荣誉,真正的挂冠。歌德说:风格是艺术家所能企及的最高境界。在我看来,唯一重要的是给予“风格”这个词以最高的地位。既然这么多的大师学者给予风格以这崇高的称呼,那就让我们共同向往之,追求之吧!